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怎樣讀《四書章句集注》
作者：朱杰人（華東師范年夜學古籍研討所終身傳授，曾任華東師范年夜學古籍研討所所長、華東師范年夜個人空間學出書社社長、董事長。現任中國歷史文獻研討會會長、上海市儒學研討會會長、朱舞蹈教室子學瑜伽場地會副會長）
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿一日甲戌
耶穌2017年4月17日
圖共享會議室片來源：網絡
錢穆師長教師說：“瑜伽教室朱子學之有年夜影響于后代者，當以其所治之四書學為首”，“朱子乃集宋儒理學與自漢以下經學之年夜成而綰于一身，而集注則其最高之結晶品也。”（《朱子新學案·朱子之四書學》）清人謂朱子致廣年夜，盡精微，綜羅百代。他是一個集年夜成而開世紀的人物。在他宏富的著作中，《四書章句集注》的位置非常主要，錢穆說是“最高之結晶品”，誠不為過。
一
“四書”指《年夜學》《中庸》《論語》《孟子》四種書。“四書”在宋以前并不受重視，也未被列進儒家的經典。《論語》《孟子》在漢代屬于幼學之書，而《年夜學》《中庸》只是《禮記》的兩個章節。到了宋代，《論語》《孟子》的位置開始進步，《中庸》則在南北朝因道教與釋教的廣泛傳播而遭到關注。被關注的緣由是因為其生私密空間命、心性之說與佛、道有某聚會場地些共享空間相契之處，儒家的學者喜歡用來與佛、道對話或辯論。《年夜學》則因二程的倡導而被彰顯。二程經常以《年夜學》開示學生以進道學之門。在北宋，張載、二程等學者，對《年夜學》《中庸》《論語》《孟子》都很是推重，這四種書成為他們傳道與教學的主要讀本。但真正確立“四書”之名，并樹立四書學體系的還是朱子。南宋淳熙九年（1182），朱子在婺州（今浙江金華）將《年夜學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》集為一編，刊刻出書，名為《四書章句集注》，從此，“四書”之名正式成立，也標志著朱子四書學體系的最終完成。
朱子著《四書集注》，與他構建理學（新儒學）體系和儒家境統有親密關系。朱子認為，儒家的道統自宓羲、堯、舜、禹直到孔子，孔子以后顏子、曾子繼之，曾子以后子思、孟子繼之，孟子以后道統就掉傳了。一向要到二程才從頭接續上了儒門的道統之傳。這中間相隔一千余年。朱子的這一說法雖然有點夸張，但基礎提醒出了一個事實：孟子以后，儒家的思惟、學說由盛漸衰，漸漸地趨于邊緣化。儒家的學說被邊緣化，一個主要的緣由是外來文明——釋教對外鄉文明儒學的沖擊與阻斷。這是一個漸進的過程，但卻是一個年夜有取而代之之勢的顛覆性過程。我們看唐、宋二代，不單君王信佛，知識分子也年夜多是釋教徒。杜牧的詩：“南朝四百八十寺，幾多樓臺煙雨中”，就抽像地寫出教學場地了釋教寺院遠遠多于儒學書院的社會現實。釋教之所以對儒學有這般宏大的沖擊力，和儒學自己的體系破綻有關。孔子的原始儒學，所要解決的問題是修（身）、齊（齊家）、治（治國）、平（平全國），他的哲學還來不及觸及兩個嚴重的哲學命題——人心的根源與宇宙的根源。這就給教學釋教留下了宏大的空間。一旦釋教進進中土，便敏捷地占領了中國人的思惟空間，一朝一夕，儒學就被邊緣化了。
儒學被邊緣化還有一個儒學體系自己的問題——經典的繁瑣與老化。朱子的學生黃榦說：“千有余年之間，孔孟之徒，所以推明是道者，既以煨燼殘缺，離析穿鑿，而微言幾絕矣。”離析穿鑿，是漢唐以后儒學的最年夜弊病。離析，就是經典的繁瑣化、復雜化、學究化；穿鑿，就是解釋經典的牽強、附會和泥古不化。唐太宗命教學場地孔穎達修《五經正義》，當然有搶救學術之功，但儒家的經典被定于一尊，從此化為國家的意志，被固化、被封閉、被教條從而掉往了活的性命力。別的漢以后的儒學重要的興趣和關注點在章句訓詁之間，所謂“吾道之所寄，不越乎言語文字之間”，而對儒家經典義理的探討與闡釋卻“交流晦盲否塞”（《年夜學章句序》）。這就使儒學的真諦被淹沒，儒學的精力就此迷掉。
朱子自覺地承擔起改革儒學、重建儒學的歷史任務，構建了龐年夜、緊密的理學（新儒學）的學術與思惟體系。《四書章句集注》則是這一建構工程中的重點項目。
二
朱子作《四書章句集注》沿襲了孔子“述而不作”的傳統——不是另起爐灶，另立系統，而是對原有的系統添磚加瓦、拾遺補缺，在添、加、拾、補之中構建起本身的理論體系與學術年夜廈。
《年夜學》《中庸》《論語》《孟子》四部書的注釋采取了兩種分歧的方式。《年夜學》《中庸》叫“章句”。所謂章句，是從漢代就構成的一種著作文體，它以分章析句的方式來解說古書，包含劃分段落、剖析詞義、串講詞句等。這是一種最常見的注釋古書的方法。《年夜學》和《中庸》采用章句的方法，有一個主要緣由：這兩篇文獻原在《禮瑜伽教室記》中，朱子認為《禮記》中的這兩篇文獻有的有錯簡，有的經文與傳文不分，所以它們的分章析句是有問題的，有需要加以從頭考訂梳理，從而收拾出一個靠得住的全新的文本。《四庫全書瑜伽場地總目撮要》說：“《年夜學》古本為一篇，朱子則分別經傳，顛倒其舊次，補綴其闕文。《中庸》亦不從鄭注分節。故均謂之‘章句’。”（《四庫全書總目撮要》卷35《年夜學章句》條）交流
《論語》《孟子》則曰“集注”。四庫館臣說：“《論語》《孟子》融會諸家之說，故謂之集注，猶何晏注《論語》，裒八家之小樹屋說稱集解也。”（同上）據臺灣學者陳逢源統計，《論語集注》援用漢宋諸儒注解九百四十九條，采用當朝學者說法六百八十條；《孟子集注》援用漢宋諸儒注解一千零六十九條，采用當朝學者說法二百五十五條。（《朱熹與四書章句集注》第195頁-196頁）
朱子認為，學術的發展必須兼取眾家之長。所以，他在作集注時就著力于“遍求古今諸儒之說”。（《論語要義目錄序》，《朱子文集》卷75）朱子在采集眾家之說時，擇善而從，絕無門戶之見。好比，他對王安石父子的學說并不認同，但在“集注”中仍然采用了王氏父子一些解說。朱子采用諸家之說，博取而不掉原則，他最重視的是二程及其門人伴侶的結果。尤其是在闡釋義理的時候，唯二程之說為尊更是其不變的原則。
三
為什么“四書”成為朱子新儒學體系的教學經典？研討了“四書”的內容可以找到謎底。
朱子曾經對若何讀“四書”給出了一個順序：“某要人先讀《年夜學》以定其規模；次讀《論語》，講座場地以立其最基礎；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求前人之奧妙處。”（《朱子語類》卷14）這樣排序，當然有一個難易的問題。朱子讀書法一貫倡導由易而難，由聚會場地淺進深，讀“四書”的交流順序正是朱子這一思惟的體現。可是，在難易的背后，還有一個深層次的緣由，這和四本書的內容有關。
《年夜學》一書，有有名的三綱領會議室出租、八條目之說。所謂“三綱領”，就是“明明德”“新平易近”“止于至善”；所謂“八條目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平全國”。可見，它是一部講政治哲學與個人身心修養的書。朱子說，讀《年夜學》可以“定其規模”，就是指人的修養與政治意識的格式，也即可否達致“內圣外王”之道。這是一個人可否安身于社會，報效于國家的基礎。這個基礎打扎實了，然后才有能夠說及其他。
《論語》紀錄了孔子的思惟和言行。是一部語錄體的小樹屋著作。朱子說：“《論語》之言，無所不包。”（《語孟集義序》，《朱子文集》卷75）東漢的趙岐說：“《論語》者，五經之錧鎋，六藝之喉衿也。”聚會場地（《孟子注疏·題辭解》，《十三經注疏》下冊2662頁）所以朱子說：“次讀《論語》以立其最基礎。”
《孟子》的作者歷來說法紛歧，楊伯峻師長教師認為司馬遷的說法比家教較靠譜：“退而與萬舞蹈場地章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟荀列傳》）就是說教學場地，《孟子》的作者是孟子本身。《孟子》教學最年夜的貢獻是從心性論、修養論、義利觀、政治論等方面發展和豐富了孔子的思惟，把儒學推上了一個新的境界。所以朱子說“次讀孟子，以觀其發越”。
《中庸》是孔子的孫子子思所作。以朱子為代表的理學家門從中開發出心性、品德、倫理、形氣、知覺、人心、道心等等哲學問題。朱子說“次讀《中庸》以求前人奧妙處”。所謂“奧妙處”，就是指深刻到了宇宙、人道等深層次的哲學領域了。天然，這是最難讀的，所以要放在最后。
四
讀《四書會議室出租集注》還要留意一些方式上的問題。
《四書集注》是一種用注釋的方式來闡發本身思惟的著作。所以在讀這一類著作時必定要留意把原文與注文對照、聯系起來讀。不克不及只讀原文，不讀注文；也不克不及只讀注文，不讀原文。原文與注文是一個整體，互為表里，互為支撐。我們在讀“四書”時，往往會以本身已有的知識來懂得經典，讀了原文自以為懂了，就把注文跳過往了。殊不知，這恰好會把本身的認知局限住。好比，《論語·陽貨》：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”，對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。改日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞正人之遠其子也。”讀了這一段，普通都會以為陳亢所言“正人遠其子”，是指孔子與兒子也是堅持必定距離的。可是，朱子注引“尹氏曰”：“孔子之教子，無異于門人，故陳亢以為遠其子。”原來，陳亢的懂得是錯的，朱子說，這是說明孔子對本身兒子的教導和對其他學生是一樣的，沒有親疏之分。假如不讀朱子注，我們豈不是也要犯陳亢一樣的錯誤嗎？
讀《集注》還要清楚朱子注的體例。關于《集注》的體例，朱子的兒子朱在曾作過詳細的說明：“《集注》于註釋之下，止解說字訓文義，與圣經正意。如諸家之說，有切當清楚者即援用，而不沒其姓名。如《學而》首章，先尹氏而后程氏，亦只是順註釋解下來，非有高低往取也。章末，用圈而列諸家之說者，或文外之意，而于註釋有所發明，不容略往。或通論一章之意，反復其說，切要而不成不知也。”（朱彝尊《經義考》卷217）在讀注釋時必定要分清層次，弄清哪些是引文，哪些是朱子的話。
《四書章句會議室出租集注》畢竟是幾百年前的著作，明天普通的讀者在閱讀時仍然會有語言上的障礙。我建議讀者可以參閱朱子的其它幾種書：《四書或問》《論孟精義》以及《朱子語類》中的有關章節。朱子有一個學生叫陳淳，是朱子暮年最自得的門生。陳淳寫過一本書叫《北溪字義》，這本書把《四書瑜伽教室章句集注》中有關主要的詞語、名詞逐一加以解釋，對讀懂“四書”很有幫助。假如有進一個步驟的閱讀需求，可以讀明人編修的《四書年夜全》。別的，近人沈知方主編，蔣伯潛注釋的《語譯廣解四書讀本》也是一本很不錯的輔助讀物。
責任編輯：柳君
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